Graciela Abinader, hija del presidente Luis Abinader, publicó un video en TikTok donde compartió sus reflexiones sobre religión y teología. En el video leyó apuntes de sus clases de teología y citó el documento Divino Afflante Spiritu del papa Pío XII, un documento de referencia del Vaticano sobre interpretación bíblica.
Tesis central: Afirmó que quien usa la palabra de Dios sin entenderla, no predica fe, predica ignorancia.
Contexto académico: Graduada de la Universidad de Notre Dame, reconocida como una de las mejores en teología, señaló que la teología es el estudio de la fe combinado con el estudio de la razón, es decir, "la teología es un estudio académico".
Crítica principal: Expresó su desacuerdo con la forma en que se interpreta la Biblia y se practica la religión organizada en República Dominicana, declarando que "he dejado de creer en la religión organizada" aunque no ha perdido la fe.
Tres principios hermenéuticos presentados:
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La Biblia se debe leer con atención a figuras literarias, metáforas, símiles, hipérboles y paralelas. No todo en la Biblia está hecho para ser interpretado de manera literal.
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La Biblia debe leerse con atención al contexto histórico: cómo los romanos o hebreos veían las cosas, para poder aplicarla a la verdad del siglo XXI.
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Hay que tener atención a supuestas verdades culturales: qué significaba en la cultura romana o hebrea que se hiciera tal cosa.
Graciela también señaló que en Estados Unidos la formación sacerdotal es más rigurosa académicamente que en República Dominicana.
ANÁLISIS DESDE LA PERSPECTIVA DE LA TEOLOGÍA REFORMADA, PRESBITERIANA Y CONFESIONAL
1. SOBRE LA HERMENÉUTICA BÍBLICA: PUNTOS DE CONFLUENCIA Y TENSIÓN
Confluencia:
La teología reformada y presbiteriana históricamente ha enfatizado la sola Scriptura (la Escritura sola como autoridad), pero también reconoce que esta Escritura debe ser interpretada adecuadamente. Los principios hermenéuticos que Graciela presenta —atención a figuras literarias, contexto histórico y verdades culturales— están alineados con lo que se conoce como exégesis moderna y académica, que busca análisis racional y contextual.
La Confesión de Fe de Westminster (1646) y el catecismo de la tradición reformada no desdeñaban el estudio cuidadoso. John Calvin mismo fue un humanista que dominaba las lenguas originales y enfatizaba la importancia de entender el contexto histórico y lingüístico de los textos bíblicos.
Tensión importante:
Sin embargo, la teología reformada y presbiteriana mantiene una posición equilibrada que el discurso de Graciela parece no captar completamente:
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Autoridad del texto vs. autoridad de la interpretación académica: Mientras que Graciela enfatiza fuertemente la necesidad de rigor académico, la teología reformada insiste en que la Escritura misma, en su totalidad, es la autoridad, no la sofisticación metodológica del intérprete.
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Accesibilidad de la Palabra: La tradición reformada fue revolucionaria precisamente porque creía que la Biblia debía estar disponible en lengua vernácula para que el pueblo común la entendiera. Aunque requiere estudio serio, la fe salvadora no depende de un título universitario.
2. SOBRE LA "RELIGIÓN ORGANIZADA" VS. LA FE PERSONAL
Graciela declara que ha dejado de creer en "la religión organizada en República Dominicana", aunque mantiene su fe. Esto toca un punto delicado en la eclesiología reformada.
Perspectiva Reformada-Presbiteriana:
La tradición reformada tiene una comprensión muy específica de la iglesia:
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La iglesia visible e invisible: La teología reformada distingue entre la iglesia universal invisible (la comunión de santos verdaderos) y la iglesia visible (la institución congregada). La crítica a la "religión organizada deficiente" podría ser legítima, pero nunca debería significar rechazar la estructura de la iglesia como tal.
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La importancia de la comunidad: Para la fe reformada-presbiteriana, el cristianismo no es una experiencia privada desvinculada de la comunidad. La iglesia es el "cuerpo de Cristo" (1 Corintios 12). Hebreos 10:24-25 exhorta a no abandonar la congregación. Una fe puramente individual y académica sería más característica del iluminismo o del pietismo subjetivo que del protestantismo reformado.
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Estructura y orden: La teología presbiteriana valora específicamente la estructura jerárquica deliberativa (presbíteros, consistorios, sínodos, asambleas generales). Esto es parte de su confesionalismo. La crítica a líderes negligentes sería válida dentro de este sistema, pero rechazar la estructura misma sería abandonar principios reformados.
3. SOBRE EL INTELECTUALISMO TEOLÓGICO
Graciela enfatiza que la teología requiere rigor académico y que los pastores deberían tener títulos formales en teología.
Preocupación Reformada:
Hay un riesgo aquí que la tradición reformada ha identificado históricamente: el intelectualismo soteriológico (la idea de que la comprensión intelectual sofisticada es necesaria para la salvación).
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En la experiencia pietista: El movimiento pietista alemán surgió como reacción a una ortodoxia evangélica (luterana y reformada) que se volvió demasiado cerebral, sin transformación de corazón.
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En las Confesiones Reformadas: Las Confesiones de Fe de Westminster afirman que la Escritura es "clara" (perspicua) en sus asuntos principales, especialmente lo relacionado con la salvación. Un pastor o predicador debe ser educado y competente, pero la obra transformadora es del Espíritu Santo, no de la sofisticación hermenéutica.
4. SOBRE DIVINO AFFLANTE SPIRITU Y SUS IMPLICACIONES TEOLÓGICAS
Graciela cita el documento "Divino Afflante Spiritu" del papa Pío XII, encíclica clave del siglo XX que impulsó métodos científicos e históricos para la interpretación de la Biblia en el ámbito católico.
Apreciación y reserva reformada:
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Apreciación: La teología reformada moderna valoraría los métodos científicos e históricos cuando se aplican apropiadamente. Figuras como B.B. Warfield en Princeton abogaban por una "teología de evidencia" que utilizaba métodos críticos.
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Reserva crítica: Sin embargo, la tradición reformada tiene una diferencia fundamental con la catolicidad romana sobre la autoridad interpretativa:
- Para el catolicismo (incluso el post-Vaticano II), existe la autoridad del Magisterio (el magisterio de la Iglesia).
- Para el protestantismo reformado, no hay autoridad interpretativa infalible fuera del Espíritu Santo operando a través de toda la iglesia, con énfasis en el testimonio de la Escritura misma.
El documento Dei Verbum (Concilio Vaticano II) que aparentemente Graciela también menciona, aunque moderniza la posición católica, sigue manteniendo la tensión entre razón y autoridad eclesiástica que el protestantismo rechaza.
5. SOBRE LA VERDADERA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO TEOLÓGICO
La teología reformada, especialmente en Calvino, distingue entre:
- Noticia (notitia): Conocimiento intelectual de proposiciones teológicas.
- Asentimiento (assensus): Aceptación mental de la verdad.
- Confianza (fiducia): Confianza personal del corazón en Cristo.
Crítica a la posición de Graciela desde esta perspectiva:
Aunque es cierto que la ignorancia hermenéutica es problemática, hay un riesgo en el énfasis de Graciela: que el conocimiento teológico se reduzca a competencia académica. La verdadera salud espiritual requiere no solo inteligencia hermenéutica, sino transformación del corazón.
La advertencia de Juan Calvino sigue siendo relevante: un pastor sabio pero arrogante es potencialmente más peligroso que un pastor sencillo pero devotamente confiado en Cristo.
6. SÍNTESIS DESDE LA POSICIÓN CONFESIONAL REFORMADA-PRESBITERIANA
Lo que la tradición reformada validaría:
- La necesidad de predicadores educados y capaces en la Palabra.
- El rechazo al fundamentalismo ingenuo que niega el contexto histórico-literario.
- La crítica a la ignorancia teológica en líderes religiosos.
- La distinción entre literalismo absurdo y hermética fiel.
Lo que la tradición reformada objetaría:
- El riesgo de reducir la fe a una empresa académica.
- El rechazo a la comunidad eclesial organizada.
- El peligro de que la sofisticación hermenéutica se convierta en una nueva forma de elitismo.
- La ausencia de énfasis en la obra transformadora del Espíritu Santo.
- La presentación implícita de que la educación formal es conditio sine qua non para la fe verdadera.
La verdadera posición reformada sería: Necesitamos tanto rigor intelectual como humildad espiritual; tanto métodos hermenéuticos rigurosos como dependencia del Espíritu Santo; tanto predicadores educados como comunidades que viven la fe confesa en sus estructuras establecidas y transformadas continuamente por la Palabra.
En palabras del catecismo de Heidelberg: "¿Cuál es tu único consuelo en la vida y en la muerte?" —y la respuesta no es académica sino existencial: pertenencia a Cristo mediante la gracia del Espíritu Santo que actúa a través de la comunidad de fe.
